مقالات صحفية
العشرة أسهم ومشاريع التمزيق: من النابلسي إلى صلاح الدين.. لماذا يُتَّهم دعاة توحيد الصف بالخيانة؟!
الأحد - 15 نوفمبر 2026 - الساعة 06:43 ص
في التاريخ الإسلامي، برز مبدأ تحصين الجبهة الداخلية ومواجهة مشاريع التمزيق قبل خوض معارك المصير في مواقف العلماء والقادة؛ فسار عليه الخلفاء الراشدون، ودفع الإمام أبو بكر النابلسي حياته ثمناً للتمسك به، ثم جسّده صلاح الدين الأيوبي عملياً بإنهاء الدولة الفاطمية والعمل على توحيد الجبهة الإسلامية وصولاً إلى تحرير القدس.
يروي الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء» أن أبا بكر النابلسي وقف في وجه الدولة العبيدية، ولم يقبل أن تكون مواجهة الروم مبرراً للسكوت عن انحراف السلطة الشيعية وجرائمها آنذاك.
وحينما بلغ حكام الدولة العبيدية ما يقوله النابلسي، من أن من يملك عشرة أسهم ينبغي أن يرمي الروم بواحد، والعبيديين بتسعة، استدعاه جوهر الصقلي، أحد قادة الدولة الفاطمية، وسأله، فلم ينكر النابلسي موقفه خوفاً من بطشه، بل زاد عليه، قائلاً إنه لم يقل ذلك فحسب، بل قال: «إذا كان معي عشرة أسهم وجب أن أرميكم بتسعة، وأن أرمي العاشر فيكم أيضاً؛ فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور الإلهية».
فكان جزاؤه أن شُهّر به وضُرب بالسياط، ثم أُمر بسلخه وهو حي، رحمه الله.
وبعد نحو قرنين، جاء صلاح الدين الأيوبي ليحوّل هذا المبدأ إلى مشروع عملي؛ فأنهى الدولة الفاطمية في مصر سنة 567هـ، ثم عمل على توحيد الجبهة الإسلامية، وبعدها خاض معركة حطين سنة 583هـ، واسترد بيت المقدس.
لقد أدرك صلاح الدين أن القدس لا تُحرر بجيش ممزق، ولا بأمة تستنزفها الصراعات الداخلية والمشاريع الفئوية، وأن تحصين الجبهة وتوحيد الصف من أهم شروط النصر.
ولعل فلسطين اليوم تقدم مثالاً مؤلماً على خطورة غياب هذه الرؤية؛ فحين تحولت القضية الفلسطينية بدعم صهيوني خفي إلى ساحة صراع بين الأحزاب والفصائل على السلطة والقرار والتمثيل، تشتت الموقف الفلسطيني، وغابت وحدة القرار، ووجد الاحتلال في الانقسام فرصة لتعميق التجزئة وإضعاف القضية، وتحقق ما حذرنا منه ربنا سبحانه: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}.
وهنا نستحضر تحذير النبي ﷺ من شق عصا الجماعة ومنازعة السلطة، بالحديث الوارد في صحيح مسلم:
«مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ، أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ».
وفي رواية: «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا».
وفي رواية: «فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ».
وفي رواية أخرى: «فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ»، في إشارة إلى عدم الاغترار بالآخر، ولو كان فيه ما فيه من ادعاء التدين والفهم وغيره.
وهذا المعنى تؤكده أحاديث النبي ﷺ في وصف الخوارج والتحذير من الاغترار بمظاهر عبادتهم، فقد قال ﷺ: «يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ»، ووصفهم بأنهم «يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ». وهو تحذير من أن كثرة العبادة، وحسن المظهر، ورفع الشعارات الدينية، لا تكفي وحدها للحكم على سلامة المنهج وصحة المواقف؛ فالعبرة بموافقة الحق، وصحة الفهم، وما تفضي إليه المواقف من مصالح أو مفاسد.
والحديث في سياقه يتناول منازعة الجماعة بعد اجتماعها على إمام واحد يحكمها؛ والشاهد هنا هو عظم خطر تفريق الجماعة والتنازع على السلطة، ولذلك دائماً ما تجد العلماء والمصلحين يحثون على عدم الخروج على ولاة الأمر.
والمفارقة أن من يتحدث اليوم عن ضرورة مواجهة المشاريع الطائفية والحزبية والتدخلات الخارجية، وتحصين الدول من الاختراق، وتوحيد الصف قبل خوض معارك المصير، يجد نفسه متهماً بأنه مخابرات، بل ويُتّهم بأنه صهيوني وعميل للأمريكان، وأنه يصرف الأنظار عن القدس!
لكن منذ متى أصبح هذا المنطق صهيونياً أو أمريكياً؟!
ألم يكن أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد بدأ عهده بمواجهة حركات الردة والتمرد، لتثبيت وحدة الدولة الإسلامية وإنهاء التهديدات التي كادت تعصف بالجبهة الداخلية، ثم وجّه جيوشه إلى العراق وبلاد الشام؟
ألم يعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على تأمين ظهر الجبهة الإسلامية ومواجهة الإمبراطورية الفارسية، فخاض المسلمون في عهده معارك القادسية والمدائن وغيرها، وامتدت الفتوحات في بلاد فارس والعراق، ليتسلم حينها مفاتيح بيت المقدس؟
ثم جاء الإمام أبو بكر النابلسي ليقف في وجه المشروع العبيدي، ويدفع حياته ثمناً لموقفه، وبعده جاء صلاح الدين الأيوبي لينهي الدولة الفاطمية ويوحد الجبهة الإسلامية قبل استرداد بيت المقدس.
إننا إذن لا نتحدث عن نظرية مستوردة حديثاً، ولا عن اجتهاد مرتبط بمرحلة سياسية معاصرة، بل عن منهج أصيل في فهم الصراع وترتيب الأولويات عرفه المسلمون منذ عهد الخلفاء الراشدين، وجسّده العلماء والقادة عبر تاريخهم.
إن خطورة توزيع تهم الخيانة والعمالة لا تكمن في كونها مجرد تجنٍّ على أصحابها، بل في أنها تتحول إلى أداة لإسكات الأصوات الناقدة، ومصادرة النقاش حول أسباب الضعف والانقسام؛ فحين يصبح نقد الفشل خيانة، ومناقشة الأولويات انحيازاً للعدو، يستمر استنزاف الأمة، ويفلت أصحاب المشاريع الضيقة من المساءلة والمحاسبة على نتائج سياساتهم.
ليس معنى ذلك أن كل من رفع شعار توحيد الصف مصيب، أو أن مواجهة خطر داخلي تبرر تجاهل العدو الخارجي؛ وإنما المقصود أن تحرير الأوطان لا ينفصل عن حماية جبهاتها الداخلية، وأن ترتيب الأولويات ليس خيانة للقضية، بل جزء من فقه النصر. فليس كل من قال: «الصف أولاً» قد نسي القدس، وليس كل من انتقد مشروعاً ضيقاً يرفع شعار تحريرها قد أصبح في صف أعدائها.
رحم الله أبا بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبا بكر النابلسي، وصلاح الدين الأيوبي.
فالتاريخ يعلمنا أن الطريق إلى القدس قد يبدأ من جبهات أخرى، وأن الأمة التي تعجز عن توحيد صفها لا ينبغي أن تستغرب عجزها عن تحرير أرضها.
